赵孟頫《子昂大学》行书，折帖，日本早稲田大学蔵书。《大学》好多学者以为骨子是秦汉时的儒家作品，决议古代汉族老师表面的极其进军著述。《大学》的地位经北宋程颢、程颐用功尊崇，南宋朱熹又作《大学章句》，《大学》遂成为儒家经典中进军的篇章，最终和《中和》、《论语》、《孟子》并称“四书”。宋、元以后，《大学》成为学校官定的教科书和科举磨练的必念书，对古代老师产生了极大的影响。

【1】《子昂大学》

【2】《大学》大学之谈，在明明德，在亲民，在止于至善。知止尔后有定；定尔后能静；静尔后能安；安尔后能虑；虑尔后能得。物有本末，事有终

【3】始。知所先后，则近谈矣。古之欲明明德于全国者，先治其国；欲治其国者，先皆其家；欲皆其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先

【4】诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。物格尔后知至；知至尔后意诚；意诚尔后心正；心正尔后身修；身修尔后家皆；家皆尔后国治；国治而

【5】后全国平。自皇帝甚至于庶东谈主，壹是皆以修身为本。其本乱而未治者否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也！康诰曰：“克明德。”大甲曰：“顾是天

【6】之明命。”帝典曰：“克明峻德。”皆自明也。汤之盘铭曰：“苟日新，日日新，又日新。”康诰曰：“作新民。”诗云：“周虽旧邦，其命维新。”是故正人无所无谓其极。诗云：“

【7】疆土沉，唯民所止。”诗云：“绵蛮黄鸟，止于丘隅。”子曰：“于止，知其所止，不错东谈主而不如鸟乎？”诗云：“穆穆文王，于缉熙敬止。”为东谈主君止于仁，为东谈主臣止于

【8】敬，为东谈主子止于孝，为东谈主父止于慈，与国东谈主交止于信。诗云：“赡彼淇澳，绿竹猗猗，有斐正人，如切如磋，如琢如磨，瑟兮涧兮，赫兮喧兮，有斐正人，终不

【9】可煊兮。”如切如磋者，谈学也；如琢如磨者，自修也；瑟兮涧兮者，恂溧也；赫兮喧兮则，威仪也；有斐正人，终不可煊兮者，谈盛德至善，民之不可忘也。

【10】诗云：“于戏！前王不忘。”正人贤其贤而亲其亲，庸东谈主乐其乐而利其利，此以总结犹新也。子曰：“听讼，吾犹东谈主也，必也使无讼乎！”冷凌弃者不得尽其辞，大

【11】畏民志，此谓知本。此谓知本，此谓知之至也。所谓诚其意者，毋自欺也。如恶迂腐，如好好色，此之谓自谦。故正人必慎其独也。庸东谈主平方为不善，无

【12】所不至，见正人尔后厌然，拚其不善，而著其善。东谈主之视己，如见其肝肺然，则何益矣。此谓诚于中形于外。故正人必慎其独也。曾子曰：“十目所视，十

【13】手所指，其严乎！”富润屋，德润身，心广体胖，故正人必诚其意。所谓修身在正其心者，身有所忿惕则不得其正，有所恐慌则不得其正，有所好乐则

【14】不得其正，有所忧患则不得其正。心不在焉，视若无睹，听而不闻，食而不知其味，此谓修身在正其心。所谓皆其家在修其身者，东谈主之其所亲爱而

【15】辟焉，之其所贱恶而辟焉，之其所敬畏而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉，故好而知其恶，恶而知其好意思者，全国鲜矣。故谚有之曰：“东谈主

【16】莫之其子之恶，莫知其苗之硕。”此谓身不修，不不错皆其家。所谓治国必皆其家者，其家不可教，而能教东谈主者无之。故正人不落发而成教于国。

【17】孝者，是以事君也；弟者，是以事长也；慈者，是以使众也。慈者，是以使众也。心诚求之，虽不中，不远矣。未有学养

【18】子尔后嫁者也。一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一东谈主贪戾，一国作乱，其机如斯。此谓一言贲事，一东谈主定国。尧舜率全国以仁，而民从之；桀纣率

【19】全国以暴，而民从之。其所令，反其所好，而民不从。是故正人有诸己尔后求诸东谈主，无诸己尔后非诸东谈主。所藏乎身不恕，而能喻诸东谈主者，未之有也。故

【20】治国在皆其家。诗云：“逃之夭夭，其叶蓁蓁，之子于归，宜其家东谈主。”宜其家东谈主尔后不错教国东谈主。诗云：“宜兄宜弟。”宜兄宜弟，尔后不错教国东谈主。诗云：“其仪

【21】不忒，恰是四国。”其为父子昆仲足法，尔后民法之也。此谓治国在皆其家。所谓平全国在治其国者，上老老而民兴孝，上长长而民兴弟，上恤孤而

【22】民不倍，是以正人有挈矩之谈也。所恶于上，毋以使下；所恶于下，毋以事上；所恶于前，毋以先后；所恶于后，毋以从前；所恶于左，毋以交于右；所恶

【23】于右，毋以交于左，此之谓挈矩之谈。诗云：“乐只正人，民之父母。”民之所好好之，民之所恶恶之，此之谓民之父母。诗云：“节彼南山，维石岩岩，赫赫师

【24】尹，民具尔瞻。”有国者不不错失慎，辟则为全国戮矣。诗云：“殷之未丧师，克配天主，仪监于殷，峻命不易。”谈得众则得国，失众则失国。是故正人先慎

【25】乎德，有德此有东谈主，有东谈主此有土，有土此有财，有财此灵验。德者本也，财者末也。外本内末，争民施夺，是故财聚则民散，财散则民聚。是故言悖而出

【26】者，亦悖而入；货悖而入者，亦悖而出。康诰曰：“唯命不于常。”谈善则得之，不善则失之矣。楚书曰：“楚国无以为宝，惟善以为宝。”舅犯曰：“一火东谈主无以为宝，

【27】仁亲为宝。”秦誓曰：“若有一个臣，断断兮，无他技，其心休休焉，其为有容焉。东谈主之有技，若己有之；东谈主之彦圣，其心好之，不止若自其口出。实能容之，

【28】以能保我子孙难民，尚亦有益哉！东谈主之有技瑁嫉以恶之，东谈主之彦圣，而违之俾欠亨。实不可容，以不可保我子孙难民，亦曰殆哉！”唯仁东谈主放流之，迸

【29】诸四夷，不与中国同。此谓唯仁东谈主为能爱东谈主，能恶东谈主。见贤而不可举，举而不可先，命也。见不善而不可退，退而不可速，过也。好东谈主之所恶，恶东谈主之所

【30】好，是谓拂东谈主之性，灾必逮夫身。是故正人有通衢，必忠信以得之，骄泰以失之。生财有通衢，生之者众，食之者寡，为之者疾，用之者舒，则财恒足矣。

【31】仁者以财发身，不仁者以身发家。未有上好仁而下不好义者也，未有好义其事不终者也，未有府库财非其财者也。孟献子曰：“畜马乘，不察于鸡

【32】豚；伐冰之家，不畜牛羊；百乘之家，不畜聚敛之臣。与其有聚敛之臣，宁有盗臣。”此谓国不以利为利，以义为利也。长国度而务财用者，必自庸东谈主矣。

【33】彼为善之，庸东谈主之使为国度，灾害并至，虽有善者，亦无如怎么矣。此谓国度不以利为利，以义为利也。后学赵孟頫书。

《子昂大学》全文

《大学》大学之谈，在明明德，在亲民，在止于至善。知止尔后有定；定尔后能静；静尔后能安；安尔后能虑；虑尔后能得。物有本末，事有终始。知所先后，则近谈矣。古之欲明明德于全国者，先治其国；欲治其国者，先皆其家；欲皆其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。物格尔后知至；知至尔后意诚；意诚尔后心正；心正尔后身修；身修尔后家皆；家皆尔后国治；国治尔后全国平。自皇帝甚至于庶东谈主，壹是皆以修身为本。其本乱而未治者否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也！康诰曰：“克明德。”大甲曰：“顾是天之明命。”帝典曰：“克明峻德。”皆自明也。汤之盘铭曰：“苟日新，日日新，又日新。”康诰曰：“作新民。”诗云：“周虽旧邦，其命维新。”是故正人无所无谓其极。诗云：“疆土沉，唯民所止。”诗云：“绵蛮黄鸟，止于丘隅。”子曰：“于止，知其所止，不错东谈主而不如鸟乎？”诗云：“穆穆文王，于缉熙敬止。”为东谈主君止于仁，为东谈主臣止于敬，为东谈主子止于孝，为东谈主父止于慈，与国东谈主交止于信。诗云：“赡彼淇澳，绿竹猗猗，有斐正人，如切如磋，如琢如磨，瑟兮涧兮，赫兮喧兮，有斐正人，终不可煊兮。”如切如磋者，谈学也；如琢如磨者，自修也；瑟兮涧兮者，恂溧也；赫兮喧兮则，威仪也；有斐正人，终不可煊兮者，谈盛德至善，民之不可忘也。诗云：“于戏！前王不忘。”正人贤其贤而亲其亲，庸东谈主乐其乐而利其利，此以总结犹新也。子曰：“听讼，吾犹东谈主也，必也使无讼乎！”冷凌弃者不得尽其辞，大畏民志，此谓知本。此谓知本，此谓知之至也。所谓诚其意者，毋自欺也。如恶迂腐，如好好色，此之谓自谦。故正人必慎其独也。庸东谈主平方为不善，无所不至，见正人尔后厌然，拚其不善，而著其善。东谈主之视己，如见其肝肺然，则何益矣。此谓诚于中形于外。故正人必慎其独也。曾子曰：“十目所视，十手所指，其严乎！”富润屋，德润身，心广体胖，故正人必诚其意。所谓修身在正其心者，身有所忿惕则不得其正，有所恐慌则不得其正，有所好乐则不得其正，有所忧患则不得其正。心不在焉，视若无睹，听而不闻，食而不知其味，此谓修身在正其心。所谓皆其家在修其身者，东谈主之其所亲爱而辟焉，之其所贱恶而辟焉，之其所敬畏而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉，故好而知其恶，恶而知其好意思者，全国鲜矣。故谚有之曰：“东谈主莫之其子之恶，莫知其苗之硕。”此谓身不修，不不错皆其家。所谓治国必皆其家者，其家不可教，而能教东谈主者无之。故正人不落发而成教于国。孝者，是以事君也；弟者，是以事长也；慈者，是以使众也。慈者，是以使众也。心诚求之，虽不中，不远矣。未有学养子尔后嫁者也。一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一东谈主贪戾，一国作乱，其机如斯。此谓一言贲事，一东谈主定国。尧舜率全国以仁，而民从之；桀纣率全国以暴，而民从之。其所令，反其所好，而民不从。是故正人有诸己尔后求诸东谈主，无诸己尔后非诸东谈主。所藏乎身不恕，而能喻诸东谈主者，未之有也。故治国在皆其家。诗云：“逃之夭夭，其叶蓁蓁，之子于归，宜其家东谈主。”宜其家东谈主尔后不错教国东谈主。诗云：“宜兄宜弟。”宜兄宜弟，尔后不错教国东谈主。诗云：“其仪不忒，恰是四国。”其为父子昆仲足法，尔后民法之也。此谓治国在皆其家。所谓平全国在治其国者，上老老而民兴孝，上长长而民兴弟，上恤孤而民不倍，是以正人有挈矩之谈也。所恶于上，毋以使下；所恶于下，毋以事上；所恶于前，毋以先后；所恶于后，毋以从前；所恶于左，毋以交于右；所恶于右，毋以交于左，此之谓挈矩之谈。诗云：“乐只正人，民之父母。”民之所好好之，民之所恶恶之，此之谓民之父母。诗云：“节彼南山，维石岩岩，赫赫师尹，民具尔瞻。”有国者不不错失慎，辟则为全国戮矣。诗云：“殷之未丧师，克配天主，仪监于殷，峻命不易。”谈得众则得国，失众则失国。是故正人先慎乎德，有德此有东谈主，有东谈主此有土，有土此有财，有财此灵验。德者本也，财者末也。外本内末，争民施夺，是故财聚则民散，财散则民聚。是故言悖而出者，亦悖而入；货悖而入者，亦悖而出。康诰曰：“唯命不于常。”谈善则得之，不善则失之矣。楚书曰：“楚国无以为宝，惟善以为宝。”舅犯曰：“一火东谈主无以为宝，仁亲为宝。”秦誓曰：“若有一个臣，断断兮，无他技，其心休休焉，其为有容焉。东谈主之有技，若己有之；东谈主之彦圣，其心好之，不止若自其口出。实能容之，以能保我子孙难民，尚亦有益哉！东谈主之有技瑁嫉以恶之，东谈主之彦圣，而违之俾欠亨。实不可容，以不可保我子孙难民，亦曰殆哉！”唯仁东谈主放流之，迸诸四夷，不与中国同。此谓唯仁东谈主为能爱东谈主，能恶东谈主。见贤而不可举，举而不可先，命也。见不善而不可退，退而不可速，过也。好东谈主之所恶，恶东谈主之所好，是谓拂东谈主之性，灾必逮夫身。是故正人有通衢，必忠信以得之，骄泰以失之。生财有通衢，生之者众，食之者寡，为之者疾，用之者舒，则财恒足矣。仁者以财发身，不仁者以身发家。未有上好仁而下不好义者也，未有好义其事不终者也，未有府库财非其财者也。孟献子曰：“畜马乘，不察于鸡豚；伐冰之家，不畜牛羊；百乘之家，不畜聚敛之臣。与其有聚敛之臣，宁有盗臣。”此谓国不以利为利，以义为利也。长国度而务财用者，必自庸东谈主矣。彼为善之，庸东谈主之使为国度，灾害并至，虽有善者，亦无如怎么矣。此谓国度不以利为利，以义为利也。后学赵孟頫书。