两千多年的王朝更迭、治乱轮回，近一百年来的历史糟糕，揭示了一个无可挑剔的事实：依靠存量的想想和文化资源，很难竖立最低的共同底线。

要收场社会的转型，走向果然的当代端淑，必须遗弃证明上的盲目雅瞻念，以及潜意志里要旋乾转坤的致命餍足，寻找新的想想资源。

交运的是，近些年越来越多的东说念主，开动沿着周有光先生说的“不要从中国看全国，要从全国看中国”，修订我方的想维和证明，并繁重地发蒙身边的东说念主。

那么，究竟若何从全国看中国呢？简短地说，这至少需要跨过三说念坎——

▌第一起坎：毁灭雅瞻念，感性看待本身在东说念主类端淑中的地位

著明学者任剑涛指出：分手端淑和泼辣，比分手古代和近代、分手中西方迫切得多。

事实上，以解放、民主、对等、法治、科学等为基本内核的当代端淑，并不是泰西的专利，而是全东说念主类数千年蕴蓄、选拔与会通的后果。

身处东方文化圈的日本，就忍让无数接收了当代端淑的因子，尤其是二战古老后，对军国方针想想进行计帐，收场了比较绝对的社会转型。

▌第二说念坎：尊重私东说念主权益，尤其是买卖解放和宗教信仰

东说念主类以往的教化告诉咱们：民众的多样解放权益，必须以“相互承认出奇财产”为前提；东说念主与东说念主的配合和协议精神，恰正是在解放选拔、倚势凌人的市集博弈中才渐渐训练的。

一个国度的东说念主要收场久安长治，必须以协议贬责权力的正当性，“将权力关进轨制的笼子里”，并保险个东说念主的私权益。

咱们若何才调走出囚徒窘境，竖立共同底线？不可惨酷买卖端淑和宗教信仰的作用，更不成侵扰个东说念主的出奇财产、信仰解放。1980年代韩国的民主化转型，就与解放市集、信仰群体的发育密不可分。

▌第三说念坎：走出心灵的镣铐，以解放、包容的心态拥抱端淑

古希腊史学家修昔底德曾说，“幸福的奥密是解放，解放的奥密是勇敢。”阿克顿勋爵曾说：“解放的理念是最负责的价值假想——它是东说念主类社会生计中旷古绝伦的法律。”

正是因为对解放的不懈追求，东说念主类社会才变得越来越端淑。比拟之下，古代中国东说念主几千年里齐只在奴役与不平之间打转，其中一个最迫切的原因便是枯竭对解放的追求。

唯有在解放选拔的碰撞和竞争中，优秀的文化才会短长分明、耐久弥新——日本、韩国和新加坡一直在毫无包袱地接收西方端淑，但也不妨碍他们传承东神气的传统良习，正是因为他们大略看清解放，学会了解放、包容的心态。

▌要看清中国，先看清全国；要看清全国，先看清近代

毫无疑问，必须再行寻找端淑最根底的泉源，站辞全国的高度，才调跳出不雅念的局限，突破区域性文化的藩篱，看清咱们本身在历史长河中的坐标。

要看全国，当先要看全国近代史。咱们生计在近代史的延伸线上，近代发生的历史，偏激演进逻辑，无疑真切地塑造了咱们所处的“当代”。

为此，先知书店诚笃推选《新编剑桥全国近代史》精装典藏版。这套书号称一部东说念主类近代解放史，不错给仍然身处阴雨的东说念主们指明标的。若是只选一套全国近代史藏书，这套就够了。

这是一套近100多年来西方史学界里程碑式的人人共同参与编写全国史。这部近千万字的弥远著述，从文艺回话写到二战牺牲，在通史类中是当之无愧的“巨擘中的巨擘”。

它不是一时能读完的著述，却是一世无穷无限的想想宝库。任何技艺，从书中的任何一页读起，每一段齐不错感受到想想的广大魔力、收货新知。